骑驴看唱本的歇后语：
【骑驴看唱本】—— 走着瞧
【扩展阅读（一） - 骑驴看唱本】：
“骑驴看唱本”是北方的歇后语。但为什么是骑驴，为什么要看唱本而不是账本，我陷入了深深的思考。
如何分辨我国古代文人有钱还是没钱，用驴子最适合。一般穷鬼都骑着驴子瞎晃荡，然后悲从中来，写下流传千古的名句。比如诗圣杜甫有诗云“骑驴十三载，旅食京华春”，可见这哥们的交通工具不光是驴子，而且骑的时间不短。“秋风吹渭水，落叶满长安”是贾岛的名句，可《唐才子传》记载，他先想出下句想不出上句，骑着驴光顾着琢磨，于是冒犯了京兆尹（当时的北京市长）的队伍，被拘留了一夜。
诗仙李白有酗酒的毛病，有天喝多了没按照规定在华阴县衙门口下来，县令大怒抓到堂上问话，李白在供状上写：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马，华阴县里，不得骑驴？”意思是说，我曾酒后呕吐皇上给我擦嘴，写文章杨贵妃捧砚高力士给脱靴。你华阴县里，竟然不允许我骑驴吗？县令慌忙下座道歉：“不知李翰林到此，得罪，得罪。”——不过李白可不落魄，据考证他算是富二代，只是以为“千金散尽还复来”的败家子。
说白了，诗人好像钟爱驴子，在驴背上更容易才思泉涌。而“骑驴看唱本”这句歇后语，说明驴子是普通大众出行的交通工具，和高头大马区别开来，放到现在大抵相当于奥拓和奔驰的区别。另外驴子走路不紧不慢，你想快都快不了，在驴背上百无聊赖，思考人生，于是很容易做出诗歌来。“驴背成诗”就是这个道理。而老百姓骑着驴子又没什么文采，所以就在马背上休闲娱乐，看看唱本之类的，打发无聊的时间——唱本是以演唱形式为主的剧本、曲艺或戏曲唱词的小册子。
骑驴看唱本走着瞧，意思是事情未来还不一定怎么发展呢，我们就看着——这句歇后语其实挺有攻击性的，透着浓浓的不屑于、不见得、不认同、不看好的否定意味，意思是对事情保持观望的态度。我们现在没机会骑驴，也没人看唱本了；城市里车水马龙与你无关，都关起门来看电视里的选秀节目比赛唱歌。
坐着瞧。
我们是比古代诗人更穷的穷鬼，没有专属的交通工具，每天哭丧着脸坐公交挤地铁，就算让你骑驴，也不一定买得起——你知道驴肉火烧都涨到8块钱一个了吗？我们也没心情看什么唱本，每天为生计疲于奔命，别说唱本这么高级的东西，就连小说都看不进去，人家说现在是快餐时代，每天吃着快餐看看最多140个字的微博，安慰自己也算是文化人。根据在线阅读公司的数据调查，现在热衷于阅读的人群集中在二三线城市的保安和农民工群体，他们愿意为笔调大胆出位的网络小说支付一块两块的费用。
更多的时候，我们被动地接受网站、电视台、客户端推送给我们的一切内容，而这个暑期最多的就是选秀节目。各大卫视制作了品质不一的歌唱类选秀节目，千方百计争宠观众，你们看哪你们快看哪，完全没有顾忌劳苦大众受得了受不了。
跳槽到互联网的马东说，我想做个不一样的节目，打开电视都是唱歌的，我想做点有文化的。听他说完我有点担忧——因为像我这么没文化的人，连《小时代》这样的电影都看过的人都愿意看选手在台上唱歌黄晓明在台下哭，都愿意看假装成服装店老板的专业歌手流着泪说我想实现我的唱歌梦想，这个市场还容得下带文化属性的节目吗？
开篇我引经据典显得很有文化，其实是想保持自己的一点态度——我无法改变如今这个全民娱乐的局面，那么只能观望；做一个相对清醒的旁观者，以此换来自己长时间不阅读的心理平衡。我没文化也不学习，但是我也不去起哄看选秀节目，是不是比那些围着偶像乱喊乱叫的强一点？如果我这样的旁观者多一点，会不会有人会思考为我们这种尚且有点求知欲的人做个有营养的节目？
走着瞧！
【扩展阅读（二） - 张果老骑驴看唱本】：
张果老原名张果，号通玄先生，因无人知其真实年龄，被尊称为张果老。张果的籍贯、生平均不可考。《旧唐书》说他“不知何许人也。”《全唐诗》所收其诗前的小序则言其为“两当人”。此记不知所据，故不为世人所认同。张果老养生修炼的功力深厚，年寿很高是可以相信的。但张果到底有多老？谁也说不清。开始他说自己得长生之术，已经“数百岁矣”。唐玄宗慕名请他相见，又说自己生于“尧丙子岁‘，由此推算，从尧至李隆基时，足有三千来年！此事到了当时被玄宗十分宠幸的高道叶法善口里，说得更古远了，张果老被说成是”混沌初分白蝙蝠精“所变。”混沌“，是指世界还未开辟以前的状态。这个牛皮更邪乎，因为照他的说法，张果也不知有多少亿万岁了。
唐初，张果隐居恒州中条山，此山位于山西省永济县东南，山狭而长，东是太行，西为华岳，此山居中，故名”中条“。张果主要活动于山西汾州、晋州一带。现在中条山还有张果老的遗迹，有”登真洞“、”果老岭“，”驴迹“等。《全唐诗》收有张果《登真洞》诗，诗云：”修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。野草漫随青岭秀，闲花长对白云新。风摇翠筿敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。“唐代诗人邢云路的《果老岭》诗云：”缥纱仙人御紫氛，蹇驴踏破岭头云。至今瑶草琪花发发，犹是当年瑞霭薰。“王纶的《果老岭》诗云：”悟入元机变化多，蹇驴几度踏云过。分明岭上留仙迹，千载宁知真赝何。“
唐太宗、高宗听说张果的大名，想请他去，结果张果拿架子，不去。武则天上台，又派人请他，张果走到半路，装死还是没有去成。据说到玄宗时，专门派使臣裴晤到中条山请他。裴晤看张果齿落发白，分明是个糟老头，哪像得道的神仙？心里就有几分看不起，态度傲慢。张果表面不动声色，心里却很明白，心想：”看不起我？哼，变个招数逗你玩！“突然，两眼翻白，口吐白沫，一头栽在地上，来了个气绝身亡。裴晤这下吓得不轻，忙不迭地焚香诵念天子求道之意。一会张果醒来，裴晤不敢再提相请之事，赶快回去向玄宗报告。玄宗听说请不来张果，大骂裴晤不会办事，又命中书舍人徐峤带着盖有玉玺的亲笔信，才恭恭敬敬地把张果给迎了过来。
玄宗本来对张果仰慕已久，及至见面，也有些疑惑，就问：”先生是得道之人，何以容颜如此衰老？“张果答：”不幸得很，贫道大器晚成，得道时牙齿就掉得差不多了。如果陛下不喜欢，我干脆把它们全弄掉得了。“说完，用手把头上剩不了几根的头发全拔光，又将余下的几颗牙齿全都敲掉，搞得满口是血。玄宗一看大惊，赶快让人扶他进去休息。过了一会，张果摇摇摆摆走了出来，相貌虽然没变，但满头黑发，一口整齐雪白的牙齿，把玄宗都看呆了，留下于内殿赐酒。酒过三巡，张果说：”贫道量浅，不胜酒力，至多只能饮二升。我有个弟子酒量好生了得，能饮一斗。“玄宗让张果把弟子召来。只见张果念念有词，刹那间，便有—小道士从殿檐上飞了下来，十六七岁的样子，人也长得十分精神。玄宗赐他喝酒，小道士也不客气，来者不拒，饮过一斗，还无推辞之意，倒是张果说话了：”陛下，不能再让他喝了，喝多了失礼，让陛下笑话。“玄宗说：”不妨，朕不怪罪就是了。“说完又让他喝。不过再喝时，酒却从小道士头顶冒出，把帽子都冲掉了，帽子掉在地上，化为金樽。玄宗及众妃子大吃一惊，接着哄堂大笑起来，再一看，小道士不见了，地上的金樽上写着”集贤院用品“字样，而且正好能装一斗酒。
还有一次，玄宗见张果倒骑的白驴十分神骏，邀请他骑驴在御花园内游驰。张果入园，骑驴游了一大圈。天子赐宴，命将驴系于园内，喂以食料。张果道：”臣驴向来不用食料，一杯水足矣！“天子就叫内侍牵去饮水，后玄宗命群臣陪张果喝酒，自己悄悄去看那驴子。内侍奏称：”驴子饮了一杯水，便不肯喝了。“玄宗便命给驴喝酒。内侍扛了一大坛子陈酒，驴子喝了一口，便不肯再喝。玄宗道：”它不渴，就将他砍了！“驴子闻讯，不要内侍强灌，竟自己抬起头来，两足捧坛，一坛好酒喝了个精光。又跪着，举起两只前腿，向天子作拜谢状。天子大喜，正要夸奖几句，不料驴子酒性发作，身子一软倒了下去，两眼白瞪，气息奄奄。玄宗道：”你们看看有无办法医好，若无救，就快些埋了，老道问起来，便说逃了。“一语未了，一内侍已将驴子一手拉起，大叫起来：”这驴子是假的，是一头纸驴子！“玄宗大惊，仔细一瞧，果真是一头纸驴子。他便去问张果：”你这老道，好会哄人，怎把一头纸驴骑进朕宫中来！“张果慌忙俯身奏道：”臣所骑本系纸驴，赖臣有些小技能，混充作驴。陛下用酒灌醉，酒醉则真相毕露。犹如世人所称’纸老虎‘，望之若真，未尝不可欺人于一时。但决不能持之久远。所以天下事唯真唯贵，虚伪之事不足道也。“
据民间传言，张果在长安时，玄宗曾想将玉真公主下嫁给他，张果听到这个消息，掏出渔阳简板边打边唱：”娶妇得公主，平地升公府。人以为可喜，我以为可畏。“唱完大笑不止，从怀中掏出纸驴，喷口水，骑上走了。由于张果不同意玄宗把玉真公主嫁给他，就恳辞还出，回山修炼。玄宗应允，赐帛三百尺，侍从二人，并授予他青光禄大夫，号通元先生。天宝年，玄宗又派遣使臣召见张果老。张果老知道后，没多久就尸解成仙了。玄宗听说后，就在当地为他建了”栖霞观“。后人作诗：”举世多少人，无如这老汉；不是倒骑驴，万事回头看。“”修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。野草漫随青岭秀，闲花长对白云新。风摇翠筿敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。“
关于张果老的倒骑驴，还有许多有趣的诗话，蜀中一位老儒，题《张果老倒骑驴图》，诗云：”世间多少人，谁似这老汉。不是倒骑驴，凡事回头看。“清代袁枚《随园诗话》中也录有一首题《骑驴图》的诗：”张果倒骑驴，不知是何故。惟恐向前看， 忘却来时路。“直到今日，张果倒骑驴的故事还在民间广泛流传，并家喻户晓，还有两句歇后语：张果老倒骑驴——往后瞧，骑驴看唱本——走着瞧！
此后：张果倒骑白驴，云游四方，敲打着渔阳简板，在民间传唱道情，劝化世人。后来人们也学张果的样子，手拿简板唱起道情来。因为这个缘故，唱道情的尊张果为祖师爷。所谓的道情，源于唐代的道曲，以道教故事为题材，宣扬出世思想。后用简板和渔鼓伴奏，故又称”渔鼓“。明清流传甚广，题材也很广泛，后与各地的民间歌谣结合而发展成多种曲艺。如陕北道情，义乌道情，湖北渔鼓，山东渔鼓、四川竹琴等。（弘道网）
